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第321章 三清之续（第1页）

（最快更新小说在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像。为他们专门建造祭祀之处。称为三清殿或三清宫。他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊。他左手虚拈。右手虚捧。象征着世界的原始状态；他的左边是灵宝天尊。手中捧着一个yin阳镜。象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊。手里拿着一把画有yin阳镜的扇子。象征着世界被创造最初的状态。在道家艺术中。关于三清的雕塑和画像内容非常丰富。至今仍然保留着许多jing品。

是道教最高神灵“三清”尊神之一。道教开天辟地之神。　为上古盘古氏尊谓。称玉清元始天尊。也称元始天王。在“三清”之中位为最尊。也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高。但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法。《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中。也无來历可寻。

根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前。有天地之jing。号“元始天王”。游于其中。后二仪化分。元始天王居天中心之上。仰吸天气。俯饮地泉。又经数劫。与太元玉女通气结jing。生天皇西王母。天皇生地皇。地皇生人皇。其其后庖羲。神农皆苗裔也。

并曰：“玄都玉京七宝山。在大罗之上。有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时。还只有元始天王的称呼。直到南朝时。梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”。应号“元始天尊”。称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”。列为第四中位左位第四神。《隋书。经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特xing。称他“生于太元之先”。认为“天尊之体。常存不灭。每到天地初开。授以秘道。谓开劫度人。

然其开劫。非一度矣。故有延康、赤明、龙汉、开皇。是其年号。其间相距经四十亿万载。所度皆诸仙上品。有太上老君、太上丈人、天皇真人。五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时。遂将古代神话传说中的盘古真　地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。

在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像。为他们专门建造祭祀之处。称为三清殿或三清宫。他们的排列顺序为：正中间的是元始天尊。他左手虚拈。右手虚捧。象征着世界的原始状态；他的左边是灵宝天尊。手中捧着一个yin阳镜。象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊。手里拿着一把画有yin阳镜的扇子。象征着世界被创造最初的状态。在道家艺术中。关于三清的雕塑和画像内容非常丰富。至今仍然保留着许多jing品。

是道教最高神灵“三清”尊神之一。道教开天辟地之神。　为上古盘古氏尊谓。称玉清元始天尊。也称元始天王。在“三清”之中位为最尊。也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高。但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法。《太平经》《想尔注》等均无记载。

在中国神话传说中。也无來历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前。有天地之jing。号“元始天王”。游于其中。后二仪化分。元始天王居天中心之上。仰吸天气。俯饮地泉。又经数劫。与太元玉女通气结jing。生天皇西王母。天皇生地皇。地皇生人皇。其其后庖羲。神农皆苗裔也。

并曰：“玄都玉京七宝山。在大罗之上。有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时。还只有元始天王的称呼。直到南朝时。梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”。应号“元始天尊”。称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”。列为第四中位左位第四神。

《隋书。经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特xing。称他“生于太元之先”。认为“天尊之体。常存不灭。每到天地初开。授以秘道。谓开劫度人。然其开劫。非一度矣。故有延康、赤明、龙汉、开皇。是其年号。其间相距经四十亿万载。所度皆诸仙上品。有太上老君、太上丈人、天皇真人。五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时。遂将古代神话传说中的盘古真　地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。

关于元始天尊的名称。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上。而独能为万物之始。故名元始。运道一切为极尊。而常处二清。出诸天上。故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者。本也。始者。初也。先天之气也。”认为元始是最初的本源。为一切神仙之上。故称“天尊”。根据道经的描述。元始天尊禀自然之气。存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭。即使天地全部毁灭。也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时。天尊就会降临人世间。传授秘道。开劫度人。所度者都是天仙上品。包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。

每当新的天地开辟时。都有其年号。曰延康、赤明、龙汉、开皇等等。年号之间相距长达41亿万年。并且。元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中。所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中。黄金铺地。玉石为阶。宫中有七宝、珍玉。仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于zhongyang和两旁的仙殿中。这种气派显然被人间帝王所效仿。

纵观元始天尊的演变过程。可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语。后來被道教加以神化。逐渐演变成道教的最高尊神。居于三清之首。从历史角度上考察。这与道家演变成道教的历史完全相吻合。

据《历代神仙通鉴》记载。元始天尊“顶负圆光。身披七十二se”。故供奉在道教三清大殿中的元始天尊。一般都头罩神光。手执红se丹丸。或者左手虚拈。右手虚捧。象征“天地未形。混沌未开。万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时。yin阳未判”的第一大世纪。故以阳生yin降、昼短夜长的冬至ri为元始天尊的圣诞。长期以來。元始天尊受到了上至帝王圣贤。下至民间善男信女的虔诚崇拜。

原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵　位业图》列其在第二神阶之中位。仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君。宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道经说他是在宇宙未形成之前。从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之jing气。九庆之紫烟”。后托胎三千七百年诞生。住在上清境的玄都玉京仙府。有金童、玉女各30万人侍卫。万神朝拜。超度之人不计其数。有三十六变七十二化。人们随时随地都可以见到他。

据《云笈七签》引《洞真大洞真经》。灵宝天尊系“玉晨之jing气。九庆之紫烟。玉晖焕耀。金映流真。结化含秀。苞凝元神。寄胎母氏。育形为人”。

《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国。寄孕于洪氏之胞。凝神琼胎之府三千七百年。降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧。名曰器度。字上开元。及其长。乃启悟道真。期心高道。坐于枯桑之下。jing思百ri而元始天尊下降。授灵宝大乘之法十部妙经”。

上清高圣太上玉晨大道君。自元始天尊处受经法以後。即辅佐元始天尊。居三十六天之第二高位上清境。在三十四天之上。治蕊珠ri阙。管七映紫房。金童玉女各三十万侍卫。万神入拜。五德把符。上真侍晨。天皇抱图。

据《洞玄本行经》。灵宝天尊以灵宝之法。随世度人。自元始开光。至于赤明元年。经九千九百亿万劫。度人有如尘沙　之众。不可胜量。凡遇有缘好学之人。请问疑难。灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化。人yu见之。随感而应。千万处可分身即到。

道教宫观里的三清殿中。灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位，手持太极图或玉如意。　在道教大型斋醮礼仪中。也多设有三清神位。以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞ri为夏至ri。约在农历五月中。民间于夏至ri之供奉常以灵宝天尊为主神。