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30 第30集（第2页）

【师父】对，对，心性是真实的。

【学员提问】《阿弥陀经》上面有一句，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，我们是否可以把它理解成，就是将念念妄想的——我们凡人充满妄想的这种心性，去修行至念念清净的心性那个长远过程？

【师父答疑】我没有很懂你是什么意思。你说什么极乐世界的功德庄严，它是一个相状，极乐世界是一个相状，对不对？那我们为什么能够欣求极乐？这是一种假观。

【学员提问】是因为《阿弥陀经》上讲到，有一句“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，就那个十万亿国土，我们是否可以把它理解成要从这个虚妄的念念心性，把它修行到念念清净的心性，那个长远的过程。

【师父答疑】好，我懂了，请坐。

【学员】谢谢师父！

【师父答疑】空性是没有取舍的问题，因为它就是离相，离相就没有对立了，没有什么好坏取舍。但是因缘你一定要取舍，你不能执理废事。因为的确极乐世界的作用跟娑婆世界的作用，对我们会产生不同的作用。你一个生命体把它放到极乐世界，把它放到娑婆世界，会产生决然不同的作用，这是事实，对不对？

所以我们不能老是待在空性，为什么要从空出假？就是说，你从空出假以后又回到对立的世界，这时候你要思考：极乐世界有七宝池、八功德水，你开始要借这个相状来修真，修真就修你的心态，修欣求极乐。

你凭什么去欣求极乐？你当然是思惟极乐世界的功德假相，它有七宝池、八功德水，它有很多功德，你看寿命久远——正报，国土庄严、具足神通——依报，然后亲近善知识，它有很多好处。就是说你必须借相，借这个极乐世界的功德相，来产生欣求嘛，对不对？

那你要厌离娑婆凭什么？你当然也要靠娑婆世界的苦恼相。你看娑婆世界今生有无常败坏，来生有三恶道的危机，更可怕的是辗转相续，娑婆世界没完没了，它这个痛苦没完没了。你要说今生痛苦那也就罢了，咱们也就认了，关键是还没算了。所以说娑婆世界你不解决，它不会主动停止，问题在这儿。所以说，你这样一思考，娑婆世界真的要该走了，再拖下去不是办法了。

那你一种厌离娑婆的心是怎么来？当然是借相嘛。你修空观的时候要厌离娑婆，不可能是吧？你修空观就是不取亦不舍，因为没有相状你的心是不动的，但是你永远不动这不对，偏空，执理废事。所以禅宗的人为什么蕅益大师骂他说，你一天到晚观空，不对！你要从空出假，空有要平衡。

所以你空性操作的结果，就是娑婆世界也不可得，极乐世界也不可得，那你心就是平等的。当然作为一个基础，先把心调平等是对的。但是你一定要从空出假，开始做出抉择。因为因缘的确不同。我们刚开始先把因缘观空，是对的。人生本来没有因缘，之前本来就没有，但是你要从因缘出来的时候，你要务实地面对因缘，人生有很多选择。

当然，小因缘我们就不谈了。第一个大因缘，娑婆世界的因缘跟极乐世界的因缘，这都是要借相。你开始观察娑婆世界产生的相状，是怎么样情况，极乐世界的功德相，娑婆世界的苦恼相，当然你要从相去思惟，没有相状你怎么思惟呢？然后结论，娑婆世界应该放弃，极乐世界应该追求，这个就是假观了。假观就是从因缘里面做出正确地取舍，然后中观平衡一下，空观假观平衡，就中观了，是这个意思。

空性就没有所谓取舍的问题。空性所有的相状，杂染相也拿掉，清净相也拿掉，一切法“如”。空性不是让你取舍用的，是让你安住用的。凡是讲到出离心、菩提心，一定是假观，一定要借相，人生一旦做出判断取舍，一定是假观。你这个相状要借回来，刚刚拨开的相状就要再借回来。但是你这个时候借回来，是不带有个人情感，不带有执着的，因为你知道它本来就没有。

其实净土宗也要带空观，你们知道为什么吗？你如果离开娑婆世界，不修空观的人会有什么后果？就是带有个人的感情。你看有些人对娑婆世界是，他一念佛就哭得很厉害，你觉得这样好不好？偶尔一次可以，如果每次都哭得很严重，可能就不太好了。你离开娑婆世界是恨透了它了，是吧？这样子对你可能不是很好，而且你可能恨的是其中一部分，你恨的是娑婆世界痛苦的一面。

如果不修智慧的人，用感情来修学的人，我不相信，你也会恨天上的快乐。那你在因地时，你厌离的只是一部分的娑婆世界；好了，临终的时候，如果你是持戒修善的人，娑婆世界的天界现前，你可能就扛不住了。因为这一块你刚开始就没有当作你的所观境。也就是说，你对这一块没有免疫性，你因地就没有修，你就没有免疫性，你就被它带走了。

用道理的思考远离娑婆世界是全面的。因为娑婆世界每一个地方，都是无常苦无我，没有例外！所以你如果不用道理来思考的人，厌离娑婆世界会有两种过失：

用情感心，娑婆世界——我今生吃的苦够我厌离娑婆了！没错，你厌离的是一部分的娑婆，是痛苦的娑婆。娑婆世界不是所有都痛苦，诸位！有美妙快乐的一面，这一块你就过不去了。这是第一个。

第二个，你带有情绪性的厌离娑婆，那你以后还来吗？你把娑婆世界当真实想，如此地厌恶，你以后如何再面对娑婆世界，如何再面对众生呢？难道你大乘佛法就不走了吗？这条路你还走不走呢？你把后面的路都给截断了。

成佛之道你一开始就要做完美布局，没有人说我这段先走完再说，后面再怎样。你等到把后面的路给截断了，就没办法再说了，关键哪！你一开始走路时，就要把后面的路都铺好了。你前面完成任务，不要把后尘变成后面的后遗症。这就是为什么我们要明白道理。同样的厌离娑婆世界，你可以不伤害你的菩提心，可以的，你没有必要那么极端地操作。所以你研究方法以后，你会知道，哪些是身体的肿瘤要切断，哪些是好的器官。你不能说我要切肿瘤，把整个器官也切掉了，那你这不是断灭吗？是不是？不能用极端的！

所以，一个人不学道理，就用极端的方式处理事情，后果不堪设想！你现在不知道怕，以后你就知道，你今天的心是怎么想的就怎么塑造了，它就“不思议熏，不思议变”，它塑造一种性格，你以后再去改变它，你跟自己找麻烦，你一开始就把它做好，一次到位。你同样处理烦恼，你把自己的心性搞得如此的封闭，如此的狭隘，那你以后大乘佛法还走不走呢？你后半段怎么办呢？

你要知道一个观念，每一个人迟早要成佛，迟早的！不管你愿不愿意。为什么？因为世界上没有小乘的阿罗汉，根本没有这个东西，“但以假名字，引导于众生”，所以你迟早要面对这个问题。

所以我们为什么要明白道理？就是你都看到，喔，原来这个问题在哪里。就是说哪些事情是无辜的，哪些东西是要除掉的，你不能够全盘否定。我讲实在话，娑婆世界一点错都没有，是你的攀缘。娑婆世界错在哪里？你告诉我它错在哪里？它是业感缘起，它就是你过去造善，今生得到快乐；你造罪今生得痛苦，这有错吗？是因为你要主宰它，攀缘它，问题在你的攀缘心。你把娑婆世界想得如此的不堪有什么意思呢？问题不在这里。娑婆世界叫作依他起性，因缘所生法没有对错，它只有苦乐。

真正的问题来自于你内心的无明，是你自己去招惹，你自己用错误的心态去面对它，所以你搞得自己的业力相续下去。说实在，这个娑婆世界没什么对错。娑婆世界本来就是两个东西：一个叫作快乐，一个叫痛苦。但是我们用自己的妄想把它变得很复杂，还有什么对错，怎么怎么的妄想，安立很多错误的名言，就把娑婆世界搞得很复杂。

所以我们下一个课程——别教，就是开始在清洗名言了。你的妄想不要打那么多，没有用了。我们前面的藏通两教是先空掉外境，外境是不真实的，是痛苦的；到了别教的时候，开始清除你心中的垃圾了；到了圆教，开始开显心性了，你的本来面目要显出来，你的主人翁睡太久了，就像禅宗说的，主人翁啊，你要醒一醒啊，该醒了！

请说。

【学员提问】师父慈悲！弟子一直认为空假中三观就是一心三观，今天晚上才知道是两码事。

【师父答疑】一心三观更高明，三观跟一心三观那不一样。其实空、假、中三观，诸位！我们在讲传承的时候，天台宗没有创办之前，龙树菩萨就讲空、假、中三观，他讲“因缘所生法，我说即是空”——空观；“亦名为假名”——假观；“亦名中道义”——中观，其实龙树菩萨就讲三观了。

但是到了天台，它用圆教的思想来融通三观，就变成观心法门，一心三观更高明。

【学员提问】那这两个里面有什么分别呢？

【师父答疑】空假中三观，有可能落入别教，不一定是圆教。但是圆教它一定是站在心性的角度来修空、假、中三观；别教是站在心识，站在第六意识的角度来修空假中，透过思考，这两个不太一样。