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第117章（第2页）

因为释儒家经典，主要是为治国平天下服务的，所以他首先阐述了《老子》思想对

&ldo;南面之术&rdo;的治道的功用。同时，他也赞扬庄子独立特行的高尚人格：&ldo;时人皆

尚游说，庄生独高尚其事，优游自得。依《老子》之旨，著书十余万言。以逍遥自

然，无为齐物而已……庄生宏才命世，词趣华深，正言若反，故莫能畅其玄，故后

人增足、渐失其真……惟子玄所著，特会庄生之旨&rdo;。他认为郭象（子玄）对《庄

子》的注解&ldo;特会庄生之旨&rdo;。因为郭象注把庄子的齐物、逍遥、返归自然，与儒

家的礼乐刑政纲和起来，提出&ldo;名教即自然&rdo;的口号。这表明陆德明自己的思想，

也有儒道兼综的倾向。

在宇宙观上，陆德明接受了道家的&ldo;道生天地&rdo;的观念。他在《老子道德经音

义》中注释说：&ldo;道，生天地之先。德：道之用也&rdo;。道家的道是宇宙本体，不同

先秦儒家讲的道，只是道德伦理的文化根本。到了宋代理学家那里，儒家引入了与

道相关的理的概念，才使道上升到本体论的高度。和《老子》的道相关联的是&ldo;无&rdo;

的概念，因为道是不可见、不可名的，所以道又是无。魏晋玄学中，王弼从其中发

挥出了&ldo;无能生有&rdo;的哲学思想。陆德明对玄学家发挥老庄的&ldo;谈无贵辩&rdo;，采取

既有肯定也有否定的态度。

首先，他对豪门世族不学无术的清谈表示反感。在《庄子&iddot;天下篇》注中他发

挥说：&ldo;郭生前叹豪梁之涂说，余亦晚睹贵游之妄谈，斯所谓异代同风，何可复言

也。&rdo;&ldo;贵游之妄谈&rdo;，指那些豪门贵族的附庸风雅的清谈，既无学术，又无思想，

不能不&ldo;妄&rdo;。然而，他对《庄子》书中的&ldo;谈无贵辩&rdo;，却采取肯定的态度。认

为在他的貌似玄虚的言辩中，蕴涵着深刻的哲理。&ldo;庄生振徽音于七篇，列斯文于

后世。重言尽涉玄之路，从事展有辞之叙，虽谈无贵辩，而教无虚唱。然其文易览，

其趣难窥，造怀而未达者有过理之嫌，祛斯之弊，故大举惠子之玄辩也&rdo;。（同上）

&ldo;虽谈无贵辩而教无虚唱&rdo;，这里的&ldo;教&rdo;应该是魏晋玄学常指的名教。也就是说，

庄子的虚无和儒家的政治伦理‐‐名教，并不矛盾。实际上，庄子的哲学讲的是人

生哲学，探讨人生的终极价值和意义。他之所以能&ldo;齐物&rdo;、&ldo;逍遥&rdo;，是因为