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第122章（第2页）

人以下。&rdo;正义首先串讲经文说：&ldo;性行和谐者是后妃也。后妃虽悦乐君子，犹能

不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女

以配君子，故窈窕然处幽闭贞专之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共

事夫，故育宜也。&rdo;再疏通毛传说。&ldo;窈窕者，谓淑女所居之宫形窈窕然，故笺言

幽闭深宫是也，（毛）传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽闭，

言其幽然而闲静也。扬雄云&lso;善心为窕，言容为窈&rso;者，非也。逑，匹，《（尔雅）

&iddot;释诂》文，孙炎云：&lso;相求之匹&rso;，《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义

同也。又回后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹者，美后妃有思

贤之心，故说贤女宜求之状。……&rdo;以下接着又疏证郑笺。正义有说有证，层次清

楚，释义分明，繁而有要，齐全周详，就像老师宿儒的讲义一样。因此，于志宁称

之为&ldo;万古之仪型，一代之标的&rdo;。正义为了说明注文，往往旁征博引古籍和前贤

解说，体大思精，资料至为丰富。如上引为释毛氏传文，正义引用了《尔雅&iddot;释诂》

和扬雄、孙炎之说。在疏证毛传关于&ldo;关关睢鸠，在河之洲&rdo;的解释时，甚至引达

《尔雅》释估、释鸟、释水、《五经定本》、俗本《毛诗》等文献资料，兼及郭璞、

陆机、扬雄、许慎、李巡等人之说，还参证《诗经》江有渚、蒹葭、谷风、采蘩等

篇中毛传郑笺的解释，反复周致，论证详明。人们既可以利用它来研习五经，寻求

定解，从这个意义上来说，《五经正义》是教科书，是法典；在古书佚散非常严重

的情况下，人们也可以通过它保存的汉晋经说来窥探汉学风貌，研究两汉以及魏晋

经学的历史，从这个意义上来说，《五经正义》又是旧说府库、资料宝藏。由此看

来，《五经正义》既作为标准范本有功于来学，也作为旧说渊薮有功于前贤。贞观

十二年书成奏上，唐太宗目睹盛事，大为高兴，下诏褒奖说：&ldo;卿等博综古今，义

理该洽。考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽！&rdo;赐孔颖达绢帛三百匹。

完成了《五经正义》后，孔颖达已是十分疲倦了，上表请求退休。恰在这时，

曾参与《周易正义》修撰的马嘉运摘取《五经正义》中的疏漏之处，大做文章，