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第126章（第1页）

种防范和驯化措施。孔颖达还进一步从自然界的秩序性和动物的嗜欲现象中，找到

了礼义精神的客观依据，论证礼的产生渊源悠远。他说：&ldo;物生则自然而有尊卑，

若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！&rdo;尊卑秩序是生物的本性，而事物生

来就有秩序，&ldo;三才既判，尊卑自然而有&rdo;。可见，礼有其客观必然性。那么儒家

所研习的礼又产生于何时呢？他说礼的产生有一个发展过程：&ldo;播黍则大享（礼）

之滥觞，土鼓（乐）乃云门（舞）之拳石（基础），冠冕饰于轩（黄帝）初，玉帛

朝于虞（舜）始；夏商革命，损益可知；文武重光，典章斯备。泪乎旦姬（周公），

负囗临朝，述曲礼以节威仪，制周礼而经邦国。&rdo;据《礼记》所载，燔黍、土鼓都

是神农时代的礼乐。神农与黄帝、尧舜都是上古军事民主制时期首领，属于氏族社

会。孔颖达把中国传统礼乐远溯于原始社会，这是合乎民俗学研究结果的。他考察

了五礼产生过程，说尊卑之礼起于遂皇，嫁娶嘉礼始于伏羲，祭礼吉礼起于神农，

至黄帝，吉凶军宾嘉五礼备，然而形成制度，定为典则，则在周公辅成之时矣。虽

然一鳞半爪未免牵强，但说礼制产生是逐渐完备的，则见识过人。在谈礼的功能时，

孔颖达综合旧说，从声训的角度训释说：&ldo;礼，体也，履也，理也。&rdo;体是体用之

体，即根本法则，统之于心；履即实践，即体用之用，指礼节仪文指导实践；理即

治，指礼具有使天下走向大治的功能。具体地讲，《周礼》属于体，是经邦治国之

大经大法；《仪礼》属于履，是日常生活的行为准则。也就是文献所谓&ldo;经礼三百

（周礼），曲礼三千（仪礼）&rdo;。经之与曲，体之与履，一大一小，一简一繁，各

有专主，相辅为用。至于三礼的作者，孔颖达明确认为：&ldo;周公所制之礼则《周官》

（周礼）、《仪和》也。&rdo;孔子的功劳，则是在礼坏乐崩的春秋时期&ldo;订礼正乐&rdo;。

《礼记》则是孔子弟子&ldo;七十二之徒共撰所闻&rdo;，其中&ldo;或录旧礼之义，或录变礼

所由，或兼记体履，或杂序得失&rdo;，《礼记》是礼乐原理的理论阐述，无怪乎孔颖

达要取它来代表&ldo;礼经&rdo;了。

孔颖达论《春秋》说：&ldo;《春秋》者，纪人君动作之务，是古史职之书。&rdo;

（《春秋正义序》，下同）《春秋》就其本源上讲，不外乎史官记事的史书。然而