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第142章（第1页）

《原道》一文中，他征引《大学》说：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先

修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先试其意。然则古之所谓正心诚意

者，将以有为也。

指明儒学有体有用，异于佛、老之空虚不实。韩愈对《大学》的推崇，在中国

文化史上具有重要意义。陈寅恪先生在《论韩愈》一文中评价说：

退之首先发见《小戴记》中《大学》一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政

治社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安民，虽相反而实相成，天

竺为体，华夏为用，退之于此奠定后来宋代新儒学之基础，退之固不世出之人杰，

若不受新禅宗之影响，恐亦不克臻此。又观退之《寄卢全诗》，则知此种研究经学

之方法亦由退之所称奖之同辈中发其端，与前此经诗著述大意，而开启宋代新儒学

家治经之途径者也。

陈寅恪评韩愈发明《大学》之旨着重于三点：其一是受新禅宗之影响；其二是

奠定新儒学之基础；其三是开启新儒学治经新方法。这是非常中肯的。

韩愈在革除儒学积弊，发明正心诚意之旨，直指人伦的同时，提出了一种新人

性论，即&ldo;性三品&rdo;说。

韩愈在《性论》一文中，对以前各家的人性论作了总结。他开宗明义地给&ldo;性&rdo;

&ldo;情&rdo;下了定义：

性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。

也就是说，&ldo;性&rdo;是先天就有的；&ldo;情&rdo;是后天所得的。性、情二分法是从董

仲舒那里继承下来的。接着，他提出了自己的人性论：&ldo;性之品有三，而其所以为

性者五；情之品有三，而其所以为情者七。&rdo;

关于性分上中下三品，韩愈解释说：

性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，

恶焉而已矣。&rdo;

可知，韩愈所谓上品之性，只有善而无恶；中品之性，则可以善，也可以恶，

关键在于引导；下品之性，则只有恶而无善。这样，韩愈把&ldo;性善&rdo;论，&ldo;性有善

有恶&rdo;论及&ldo;性恶&rdo;论统一在&ldo;性三品&rdo;说之中。他批评前人说：

孟子之言性曰：&ldo;人之性善。&rdo;荀子之言性曰：&ldo;人之性恶。&rdo;扬子之言性曰：