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第208章（第1页）

社会，而且存在于自然界。朱熹说：&ldo;虎狼知父子能孝，蜂蚁知君臣能义，豺狼知

报本能孝，睢鸠知别有能礼。&rdo;（《语类》）所以他说：&ldo;理便是仁义礼智&rdo;，

&ldo;道者古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一个公共道理。&rdo;（《语

类》）在朱熹看来，&ldo;理&rdo;实际上就是忠、仁、孝、义、礼、智等道德伦理的共性。

这样，他就把封建的伦理道德上升到宇宙本体的高度。&ldo;理在事先&rdo;是朱熹一论的

又一块理论基石。

其次，在&ldo;理&rdo;的性质上，朱熹作了比二程更为抽象的论证和更明确的规定。

他把作为宇宙本体的&ldo;理&rdo;和具体事物的&ldo;理&rdo;严格区分开来。有人问：&ldo;未有物

之时为何？&rdo;朱熹回答说：&ldo;是有天下公共之理，未有一物所具之理。&rdo;（《语类》）

这个&ldo;天下公共之理&rdo;就是总理&ldo;太极&rdo;，它存在于万物开始之先，而&ldo;物所具之

理&rdo;则是以后才形成的，不是宇宙的本体。

朱熹给&ldo;理&rdo;规定了以下的性质：其一，理永不生灭，生于天地之先：&ldo;有此

理便有天地&rdo;；又存于天地既亡之后：&ldo;万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里。&rdo;

（《语类》）理是超时间的永恒存在。其二，&ldo;理&rdo;无形体，无方所，也是跨越空

间的绝对精神。他说：&ldo;周子所以谓之无极，正以其无方所、无形状。以为在无物

之前，而未尝不立于有物之后；以为在阴阳之外，而未尝不存乎阴阳之中；以为贯

通全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言。&rdo;（《文集》）通过对周敦颐&ldo;无

极而太极&rdo;这个宇宙本体论的阐发，说明&ldo;太极&rdo;具有无形、无臭、无声的特性，

又说明它是贯通一切领域，既在无物之前，又在有物之后；既在阴阳之外，又在阴

阳之中，是一个无处不存的精神实体。

在论证&ldo;理&rdo;是精神实体的过程中，朱熹采取了&ldo;体用一源&rdo;，&ldo;有无统一&rdo;

的精巧方法，使他的哲学更具有抽象性和迷惑性。从&ldo;作用一源&rdo;来看，&ldo;体&rdo;就

是&ldo;理&rdo;或&ldo;太极&rdo;，&ldo;用&rdo;就是&ldo;气&rdo;和&ldo;阴阳&rdo;。&ldo;体用一源&rdo;似乎是认为

&ldo;理&rdo;&ldo;气&rdo;共为宇宙本体，是同一本体的两个方面。实质上是一种巧妙的手段，