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第222章（第1页）

术派别。在吕祖谦的学说中，也表现了一些超越于理学范围的内容。

（一）客观唯心主义的天理观

吕氏家学虽然博杂，但他们受二程思想影响很深。吕希哲曾与程颐共同师事胡

瑗，后来又师事程颐，其子好问、切问也曾受业于程氏门人尹（火享），吕祖谦不但

从家学中接受了二程思想，还对其在时代上相接替的杨时（杨龟山，二程之高足，

南渡之后，被誉为&ldo;南渡洛学大宗&rdo;，死于吕祖谦出生前二年）十分崇敬。如他认

为，读《中庸》&ldo;且专看龟山解为佳&rdo;（《吕东莱先生遗集》卷5，以下简称《遗集》），

他对程颐的《伊川易传》特别推崇，认为这部书是&ldo;不可不朝夕讽阅&rdo;的重要典籍。

这些事例证明，吕祖谦受二程理学思想的影响很深。因此，在他的&ldo;天理&rdo;论中，

把&ldo;理&rdo;或&ldo;天理&rdo;作为自己哲学的最高范畴。归纳起来，他的&ldo;理&rdo;或&ldo;天理&rdo;

包含以下几层意义。

其一，&ldo;理&rdo;或&ldo;天理&rdo;是超越时空而存在的宇宙万物之总则。吕祖谦说：

&ldo;物之逆乎天者，其终必还，……天理则与乾坤周流而不息也。&rdo;（《东莱左氏博

议》卷1）又说：&ldo;天理之在天下，犹元气之在万物也。……名虽千万，而理未尝不

一也。&rdo;（同上）&ldo;德者，天地万物所用得实然之理，圣人与天地万物同游之也。

此德既懋，则天地万物各得其理也。&rdo;（《增修东莱书说》卷幻

其二，&ldo;理&rdo;或&ldo;天理&rdo;既是自然界的总规律和最高原则，也是人类社会的最

高原则。&ldo;天理&rdo;是万物运动变化之终极原因：。&ldo;大抵消息盈虚，天理之常，裁

成辅相，君人之道也。&rdo;（同上卷3）在人道中，它就是道德规范和礼乐刑政制度：

&ldo;理在天下，遇亲则为孝，遇兄弟则为友，遇朋友则为义，遇宗庙则为敬，遇军旅

则为肃，随一事而得一名，名虽千万而理未尝不一也。&rdo;（《东莱左氏博议》卷3）

同其他理学家一样，吕祖谦把维护封建宗法制度及一切礼乐刑政和军事等上层建筑

的诸多制度和法规，都说成是&ldo;理&rdo;或&ldo;天理&rdo;的体现。总之，它是社会生活中的

最高原则。

其三，&ldo;理&rdo;或&ldo;天理&rdo;是人类必须遵循而不可违背的天条。他说：&ldo;循其天