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第62章 寻找本我（第3页）

“你是善良敏感的人。”

李银河道；“你悟性很高，所以能够体谅世间的苦难，也就容易痛苦。人生就是体验，是一场历练也是修行。

咱们是朋友，银河贸然介入你的因果，大意啦！所以还要不断和你交流。银河的修养还在路上，也不高，只能尽力说点东西，希望能够帮助你平复心灵达到安静。

我们说过价值观，修行是确立主体性适用性创造性。首先找到我。

绝大多数人是随波逐流的，一辈子都没有主体性，被红尘俗世裹挟浑浑噩噩度过一生。三岁看大七岁看老说的就是我们被习性左右。

我们从出生开始，接触的自然环境人文价值观将形成我们的某种习性，这种习性能够帮助我们融入社会，能够达到某种社会承认的成功，比如获得某种权利取得大量财富。但是，很多人依旧焦虑，冥冥之中感觉有缺陷，非常重要的遗憾。

这个遗憾就是没有为自己真正活过，我们殚思竭虑适应社会却丢失了主体性。

所以要找到主体性。我们通过眼、耳、鼻、舌，身、意，法感知外界，通过学习知识通过社会历练的经验感悟人生，那么无法走出习性的束缚。

我们发掘主体性并磨练主体性，首先明白主体性的本质；抛弃知识抛弃外缘感触抛弃习性，达到无我让自性显现，也就是让佛教所说的阿赖耶识出现。

硕托，你明白吗？”

硕托摸着脑袋道；“朦朦胧胧的不明白，但是又有一点点明白。你的意思，我所学的东西都是桎梏吗？

硕托是不是有点傻？”

李银河也挠着脑袋道；“改天换命呢，非常难啊！

故天将降大任于斯人也，必苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其实不能。

你所经历的都是老天的恩赐，所谓爱过无悔事过不冤，所有遭遇都是督促你反思，让你寻找你是谁。

因为习性你胡思乱想，通过修行达到无我，有一个修行和磨练的过程。比如，你即将饿死过吗？你勤学苦练就是砍下别人的人头吗？你竭尽全力精进就是看到羸弱的妇孺去累死吗？

你的遭遇撼动了你的习性，所有显教都是教人向善，你其实厌恶的是戕害生命。

你也是追求高尚的人。”

李银河对一脸迷惑的硕托道；“修行过程吧有些次序，需要一些缘法。首先，我们要向死而生，换天改命嘛，把自己粉碎了，重新塑造一个自我，看自己能不能心安。

硕托啊，你是将军，战场之上生死之间的感悟最深。在生死面前，什么身份地位财富荣耀都是浮云。

其次笑纳无常。生命就是体验，那么遇到不开心的事情，遇到你意料之外的事情，莞尔一笑，你正等着意外呢。

你都已经向死而生临危不惧了，面临危机，就会心平气和，没有危哪来的机会呢！

再次明白以缺为美。人生做事十之八九是不如意。天地广阔无垠，见天地懂得人之渺小，知道敬畏。有些事情是人力不能做圆满的。

比如你的爹爹，这是他的问题。无论你如何努力也无法改变他人的因果，除非他自己愿意改变，你叫不醒装睡的人。

最后要化阴为阳。阴暗相对于光明，也是一种巨大的力量。你能够修炼自己如如不动，能够变意外为正常，算是修炼有成。

硕托，你信宗教吗？”

“硕托信萨满，女真族因为和蒙古人杂处，也信密宗。”

“很好，既然你有信仰，那么就好沟通了。密宗也是大乘佛教的一支。大乘佛教修行戒定慧。

修行的智慧是得到阿赖耶识，不增不减不垢不净不多不少，没有分别。

佛说众生平等，那好，你就修行吧。”

李银河盯着硕托道；“让船厂的奴隶们吃上饭穿上衣服。让她们能够接受教育，明白人是有尊严的。