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第17章（第2页）

上，刻在石碑、门楣和其它石质建筑上的都由雕刻下的文字和符号所构成。当年斯蒂芬

斯凝视着这些神秘的符号，问道，&ldo;谁能读懂它们呢？&rdo;，但他还是相信，总有一天，

总有人会破译这已经失传的文字。

第一批研究玛雅文字的碑文学家们把它当成象形文字来研究，每一个雕刻下的文字

都代表一个物体、概念或数字。学者们首先试图破译玛雅人的数字系统，结果令人振奋：

玛雅人是造诣很高的数学家，其数字系统里包括有零，其使用时间竟早于阿拉伯人好几

个世纪。作为非常熟练的天文学家和计时专家，玛雅人相信时间是反复循环的。他们发

明完善了详尽严密的日历来计算太阳历的季节和神的圣年。

到了20世纪中叶，研究人员们逐渐为玛雅人塑造出一个雏型：一个集数学家、天文

学家和祭师为一身，井带有哲理性的民族，他们对于计算时间的流逝和观察星相特别地

感兴趣。许多考古学家相信，那些正处于破译过程之中的玛雅雕刻文字肯定与历法、天

文和宗教有关系。

俄国学者余里&iddot;罗索夫于本世纪50年代采用了一种全新的方式来研究玛雅文字，引

起了玛雅碑文研究领域里的一场革命。罗索夫提出玛雅文字和古埃及、中国的文字一样，

是象形文字和声音的联合体，换句后来讲，玛雅雕刻文字既代表一个整体概念，又有它

的发音。在罗索夫突破性研究的启发下，碑文研究工作者地不惜余力开始给雕刻文字找

配对的音标。他们利用了16世纪兰达所做的记录，这些记录在19世纪中叶又被重新发现，

其中包含不少有关玛雅文字发音的信息。

另一位出生于俄国，现在美国工作的学者塔约娜&iddot;普罗斯科拉亚科夫在1960年有了

另一个突破。在研究玛雅文字期间，她意识到许多文字中都含有固定的时间段，相隔大

约56年到64年‐‐这不是玛雅时期人的平均寿命吗？于是她做出结论，玛雅文字里写的

不是宗教，而是历史；记录下来的是皇族人员的诞生、统治、死亡及其战争。人们第一

次从另一个角度去理解玛雅文字，它记录的是栩栩如生的人的故事。古玛雅的历史突然

间变得有了特定的意义，讲述了统治者和皇族生平的事迹，他们怎样被命名、他们的生

日等等。