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第34章（第1页）

四、提比：在起讲之后，提比之前，加一小段，把叶公和雅言的关系再反复扣紧，总在&ldo;皆雅言也&rdo;四字上。

提比一大股，两小段一写圣教之上承先圣，一写圣教之下启后人。商颂、尧典、夏礼、殷监，都是三代所留、周公、即周公旦，周武王弟，鲁公、周成王时封周公旦元子伯禽为鲁侯。其九世孙息姑&ldo;鲁隐公&rdo;。孔子作《春秋》，编年始于鲁隐公。下段以&ldo;下启后人&rdo;排句对照，诗传、书传、礼传，&ldo;传&rdo;就是阐明经义、训诂。诗的商略、书的开发、礼的教化。&ldo;偃&rdo;用《论语》、《颜渊》篇：&ldo;季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？?孔子对曰：子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。&rdo;此句注云：加草于风无不仆者，犹民之化于上。所以&ldo;偃&rdo;字，便作教化用。这一小段说明诗、书、礼，因孔子圣教为后世所遵守，不同于齐桓公、晋文公的以武力称雄的霸业。也是用《孟子》、《梁惠王》篇：&ldo;齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣无以闻也。无以，则王乎？&rdo;

提比专写&ldo;皆雅言也&rdo;四字。结一小段再联系中比。要在文中把&ldo;皆雅言也&rdo;与&ldo;叶公&rdo;充分联系起来，先用&ldo;何所受之哉&rdo;反问句，以启迪中比。

五、中比：中比两大股、四小段。第一大股两段文字在形式上对照，内容上先后依次。述圣教之如何自鲁至楚。所引都是有关诗、书、礼向南方楚地传播的史实。由于圣教的南传，楚地人文日盛。叶公也是其中之一了。

第二大股两段全写叶公，假想叶公的早岁和晚年，点缀成文。

六、后比及结束语：重在承接上文，把两章书，连在一起，落实到&ldo;问孔子于子路，子路不对&rdo;，而孔子又说：&ldo;女奚不曰&rdo;上，这就是以一&ldo;然而，夫子又不能无言矣&rdo;结束全文，这又是言有尽而意未穷，留下许多余意。是另一种结束的方法。

《不亦说乎有朋》

说以学而深，即可决其朋之有矣。

夫说生于时习，即生于学也。以学及人，而朋之有也。不可必乎？

且夫人果能说诸心而研诸虑，则亦何至朋从尔思哉？虽然津津有味，固足征闭户之功，而落落无徒，奚以集出门之益。勿云：适我愿兮；遂不必云：与子偕臧也。

如学之贵乎时习也，昔吾门有参也。尝以传之不习，与为人谋之不忠，交朋友之不信，一日之间，三致意焉。习之不可已如是夫。而今既习矣，且时习矣。

斯其情不觉其可厌，而觉其可欣矣。孜孜于学问之途，而优焉游焉，自有无形之判渔，虽锡以朋贝，未若此衷情之愉快也。

斯其意不觉其甚苦，而觉其甚甘矣，勤勤于行习之地，而怡然涣然，常多不尽之低徊，虽飨以朋酒，末若此意味之深长也。

顾吾思周易六十四卦，而说之象独见于兑，故曰兑说也。又曰说言乎兑，盖一阴进平二阳之上，有说之象焉。

而吾为象传则曰丽泽，兑君子以朋友讲习。然则说之生也，固由于习；而习之讲也，又赖乎朋。惟然而朋之有也，可进念矣。

以朋而浅言之，则缟紵之襍投，可以悦吾目焉。笙簧之并鼓，可以说吾耳焉。苟非有朋，将处里巷而寂寥谁语。未免抱凉凉踽踽之悲。

以朋而深言之，则感发吾善，心所谓动而说焉。纠绳吾过，举所谓止而说焉。苟非有朋，将入修途而孤陋自伤，何以收切切偲偲之效。

以云有朋，非说之后所不可少者哉？

夫说非可幸致，宜先勤尔宝之修，而朋必以类招，乃可集他山之助。

吾学成朋之来也，无远弗届矣。又岂止悦焉而已哉！

《国人皆以夫子》

有皆以为然者，齐人之望大贤切矣。

夫孟子所为，非齐国人之所知也。然因饥而有望于孟子，国人不皆有然哉？

陈臻述之以为，大则以王，小则以霸，此吾党所期于夫子者也。乃吾党所期于夫子者，未能如愿以偿；而外人所期于夫子者，又且相逼而至，窃叹夫，子一身几为人左之而右之也。

臻今者有以见国人之意矣。

夫聊摄姑尤之众，实繁有徒，在平日久乏抚循之司牧，故于夫子也，如孩提之赖慈母，常切瞻依。

而旱干水溢之余，饥馑洊至，在今日，更觉启处之不遑。故其于夫子也，如疾病之求良医，倍形迫切。

甚矣，通国之人有待于夫子也，不且皆有所以哉？

就国而言，近之则在国中，远之则在郊外，其为地不一矣。乃近者素所亲炙曰：吾见夫子有忧民之容也；远者得自传闻曰：吾知夫子有就时之论也。盖无论远近，而当此饔飧不给之时，人人心目中有一夫子，或挽之于前，或推之于后，则远近同也。

就人而论，贤者则为君子，愚者则为小人，其为类不齐矣。乃贤者之意婉曰：夫子能如是，是吾大愿也；愚者之词戆曰：夫子不如是，是不为大贤也。盖无论贤愚而当此年谷不登之日，人人梦寐中有一夫子，或挈之于右，或提之于左，则贤愚等也。

夫国人之议论，亦多端矣，衅钟之废牛，皆以为爱也；郊关之有囿，皆以为大也。侃侃而谈，几若成为风气，而兹则夫子固已自开其端也，岂得诿咎于国人。