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29 第29集（第2页）

所以外道的修学问题在哪里呢？他没有找到问题的根源。每一件事情都有原因的，他找不到生死轮回的根源在哪里，所以他只好就乱修了，盲修瞎练，眼睛闭着乱修。佛陀出世告诉我们，生死的根源来自于我爱执，就这个概念不一样。

这个地方有没有问题？

所以佛法讲正因缘境，就是说每一件事情，“此生故彼生，此有故彼有”，你今天“此灭故彼灭，此无故彼无”，你要把它的原因找到。就是说，佛法可没叫你把业力消灭，它要你断除业力的相续，尤其净土宗更重要。

带业往生就是说，当这个业力结束时，你不能让下一期的业力启动起来，你要把下一期业力启动，那你就没希望了。就是这个业力到此结束了，虽然有业种子，但是它不能启动，是这个概念。所以我们讲，业力一点都没有少，但是它不能产生一种相续的功能，它变成片段的业力了，那就没有作用了。

所以，空观的智慧其实不是在消除业力，严格来说是断相续，你把业力的相续破坏了就可以了。

好，我们看下一个，第二题。

【学员】弟子请益师父，师父说阿罗汉有一种是慧解脱阿罗汉，虽然证了阿罗汉果但是没有神通，这种阿罗汉跟通晓经论的凡夫的区别在哪里？他生前可不可以入灭尽定呢？死后也进入偏空涅槃吗？

【师父】首先我们要把佛法的修行分成两个重点：一个是智慧；一个是福德。智慧是正道，从消除业力角度的正道，就是空观的智慧。福德资粮包括什么呢？包括人天的善法，也包括禅定、神通等等，这个都属于福德。

阿罗汉有两种。有一种叫慧解脱，他一生只修智慧，他禅定也不是完全没有，他起码要到欲界定或者未到地定，但是从根本禅来说，没有到初禅我们都不承认他有禅定。

慧解脱阿罗汉有两种可能：第一个，他本身就没有得到禅定，但这个人智慧很高，他空性智慧操作得非常的熟悉，所以他就在未到地定或者欲界定时就把我见给破坏了，这是一种可能。

第二种，他曾经得过禅定，但是他后来生病了，禅定是有为法，你经常不修，它会退失的。他经常生病卧在床上，没有去修习，没有去复习，这禅定就退失了。两种可能都有，曾经得到后来退失了。

但是烦恼一旦断了以后，烦恼断除跟我们调伏不一样。我们一个净土宗人随时要保持警觉，因为你烦恼是把它压住，调伏住而已。但是阿罗汉不一样，阿罗汉断烦恼以后，这个烦恼就不再活动了，就算他禅定失掉也没关系。所以他这个人就算平常没有神通，他临终照样进入偏空涅槃，只不过他没有禅定，平常就不能入灭尽定。累的时候，他要进入灭尽定休息就不可以，他也会跟我们一样有老病死，但是他没有烦恼活动了，就差在这里。

就是说，从自受用的角度，他跟有禅定的阿罗汉完全一样；但是从利他的角度，你要调伏外道，要摄受众生，这种禅定神通的时候，这个慧解脱的阿罗汉稍微差一点。

不要说阿罗汉，我们菩萨道也是这样。你看菩萨道每个人的成就，自受用就看空性的智慧；但是每个菩萨的资粮力，他的摄受力，那这个就跟福德有关系了，要看他过去生结的善缘怎么样。

但是，你看我们的判教，不管小乘的判教，还是大乘的判教，没有一个人用福报来判教。诸位！你们知道为什么吗？你看初果断见惑，二果慢慢断思惑，这是一种智慧问题。那菩萨更是，菩萨就是中道的智慧，差就差在小乘是空性的智慧，大乘是中道智慧。为什么菩萨的阶位完全看智慧不看福德力呢？你们想想看为什么？

就是说，你的摄受力太大，你一出来讲经就有几万个人听，但是你的智慧薄弱，你的判教就低，因为福德会退失。你今生福报大，来生可能就没有了，所以他会退转，这就不能用福德力來判教。

为什么所有的判教，都不把福报放进去？它只是一个助缘，但是你智慧的胜解是不会退失的，你一旦得到了这种智慧，你就不会退失了。所以有为诸法不能当判教。

《金刚经》讲一句话“一切贤圣皆以无为法而有差别”，贤圣的排班，他为什么是初地，他为什么是二地，一定以是他所证的真理来做判教的。没有人以有为的福德来判教说，你福报大排前面，没有这回事情。因为那是你一时的生灭，福报是变来变去的。你今生福报大，来生可能福报变小了；第二个他今生福报小，他来生可能就变大了。所以福报是变来变去的，不能当判教，仅供参考。

所以，你看阿罗汉，他有禅定跟没有禅定，菩萨也是有福德资粮跟没有福德资粮的差别，但是我们在整个判教上，不把福报的因素放进去，只看他的正道，不看助道。

这个地方有没有问题？好，请说。

【学员】师父慈悲！菩萨在因地修行时，他要修到第八地才不会退转，那在还没得到第八地之前，会不会退转？

【师父】那是唯识学的说法，圆教就不是这样，唯识要到八地不动地。其实你说的退转是退到像凡夫这种境界，就是他是一出生就傻傻这种叫退转？

【学员】不是。就是说他有的时候……

【师父】那初地他就不会退转了。不退转，有位不退，行不退，念不退。当然你说他念念要保持中道，那叫八地了，叫念不退。如果说他一出生就不起烦恼，那就不要到八地，初地就可以。

【学员】那他在因地修行的时候，每一期的生命，他会知道吗？还是他一样还有……？

【师父】初地以上就（沒有隔阴之謎，他会知道）——因为初地他就从业报身里面等于是破坏业报身——他转业报身，他有一部分法身的功德了。我们一般人是活在业报身，所以很容易被业力所蒙蔽。

初地人是在业报身里面等于破了一个洞，他证了一分的法身。他在无量无边的业力里面，他有一份清净的光明出现，初地一出生就没有隔阴之迷。

【学员】谢谢师父！

【师父】一般初地会来人世间只有一种可能，他的大悲心太重了。大部分的初地都会不断地增上，会到十方佛国土去，他不会来娑婆世界投胎，不太会。因为他到初地，肯定生死业力已经结束了，他可能会亲近十方诸佛，从初地到二地到十地，不断地增上。

但是有一种菩萨是悲心特别重，他一到初地的时候就急急忙忙要回入娑婆，这种人也是有。当然这种初地一定是乘愿再来的，他理论上可以不用来，但他是用愿力来投胎的，乘愿来投胎的。不是像我们前面说的藏通两教，说伏惑润生或者伏习润生，这个是方便说。

好，后面那位同学，请讲。

【学员】师父慈悲！师父不断地强调说，智慧是不会退失的，但是经典里，周利槃陀伽他过去生中是一个很好的讲经法师，但是后来不是也像是退失了，所以请师父慈悲开示。谢谢！