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32 第32集（第2页）

第二个，你可以引导人生，这更重要。你对来生有引导作用，因为今生已经没办法改变了。其实佛法很少改变今生，很少。今生是让你历练的，因为你今生已经是一个果报成熟了，你怎么改变有限了，只能做局部的改变，不可能说大方向的改变。当你在三界投胎的那个时候开始，你今生就要学习认命了，因为它的总报已成，大方向已经改变，已经定型了。所以佛法都是活在未来，都是创造未来。

但是关键是你怎么利用今生，释放你的快乐痛苦，去激发你一种往生的愿力，这个更重要！所以你培养一个美好的思想：第一个，你今生重新解读；第二个，你能够开创未来。

举一个例子。有一天孔夫子，他领着子路跟颜渊在路上散步。孔夫子就说，你们两个讲讲你们的志向吧。当然子路这个人很冲动，就先讲了。他说：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾也！”看得出子路的思考模式，只有人天的善法。他说愿我的车子、马匹还有衣服，跟所有的朋友共享，就算损坏了，我也不会有任何遗憾。这个人的布施度修得不错。所以我们看这个人的思想，大概知道这个人未来他人生的发展、他的格局是怎么回事了。

颜渊也讲话了。他说：“愿无伐善，无施劳。”他说，我希望不要夸张自己的才华，不要张扬自己的功劳。那么子路他的思想是在一种善业，但是我们看颜渊的思想更高明了。他是一种心态，他要求自己谦卑低调，有一点二乘的出离的概念，因为他随顺于无我。

我们看孔夫子怎么说。讲完以后，颜渊就问孔夫子说：“愿闻子之志。”那您老人家的理想抱负是什么？孔夫子说：“愿老者安之，朋友信之，少者怀之。”希望所有老人都得到安养，朋友之间互相信任，年轻人得到照顾跟抚养。孔夫子啊，心存众生。所以我们可以从这三个人的思考模式，大概知道这三个人的生命轨迹已经出来了。

所以，其实你现在的生命有一个轨迹的，知道吗？轨迹，不是说你偶尔造善、偶尔造恶，这个都不一定。

但是你有一种思想数数现行，深生好乐，就是你如果看你的内心深处，一定有一个愿望在引导你，有一种希望。当然这希望有四种可能：第一个，追求杂染果报的希望；第二个，追求快乐果报的希望；第三个，追求涅槃的希望；第四个，追求菩提的希望。那是你人生真正的主导者。

其实，你偶尔造善、偶尔造恶，这个不足以论断你的人生，偶一为之的善恶不能主导你。但是你经常有一种思考模式，你一定要干什么，这个就要注意了！因为这个地方就是分别爱非爱缘起，因为从你这个愿望，隐隐约约可以看到你未来的这个景观就出来了。

你心中的希望，当然在死亡之前还可以改变，但是你的希望来自于你的知见，因为你觉得这件事重要，就是你的知见有问题了。所以你对人生的解读的知见影响你的愿力，你的愿力影响到你未来的人生轨迹，就这么回事，这就是所谓大乘甚深缘起。

就是说，其实业力不能主导你，“万般皆是业，半点不由人”这句话其实是不对的，是你的思想在引导业力，不是业力在引导你，那是因为你自己放弃了思想，所以只好业力引导你了。

我们要知道一个观念，业力对你来说，它只能够给你两件事情：给你快乐跟痛苦，其他什么都不能给你，其他都是你自己打妄想打出来的。业力只给你快乐跟痛苦，其他的都是你的思考模式了，你面对痛苦快乐的时候，你是怎么想的。

其实你的人生，你不要再说你业障深重，其实你是妄想太多。你不能把过失都推归到业障，当然你这样很简单，不是我的问题，是业力的问题。你把所有过错都推到前生，难道你今生没有责任吗？你思想错误，你把业力做一个错误的引导嘛。

万法唯识就是说，其实业力它不能主导你的。你今天会变成这个样子，是跟你的思想有关系的，你的性格有问题，思考模式有问题。业力它是一盘散沙，很多人从痛苦中得到解脱，他从一种非常不好的业力，能够主导开创成一种净土的功德；有些人他本来是今生很好的业力，结果把它引导到三恶道去了。你不能够说业力害了你，或业力帮助了你，它们都是助缘。你的思想会帮助你，你的思想也会害了你。这个就是大乘甚深缘起，一切的万法唯独是你的心识变现出来，业力仅供参考。

好，我们把这个别教的思想这种缘起了解以后，我们就可以回到讲义，来看看它的观念跟它的修行方法。

那么“此教”，此教当然是别教，大乘别教它“亦诠别三谛”。

别三谛，我们来看它的开合，“亦诠显中二谛”，这个“显中”就是说开显中道的二谛，就是我们可以把三谛合起来变成二谛，那怎么合呢？“空”是世俗谛，“有”也是世俗谛，但是中道的“真如”是胜义谛，那么这就是变成二谛了。

“亦诠圆入别二谛”。如果这个人能够入圆教的话，那么空、有都是世俗谛，“圆中”——这个就不是“别中”了——“圆中”，圆教的真如，就是一念心性，是胜义谛。这个“圆中”我们到了圆教再说，我们现在讲“但中”。“亦诠圆入别三谛”。圆入别三谛，“圆入别”就是，本来我们的别教三谛，空、有跟中道是互相独立的，要一个一个修，要先空、次假、后中，但是如果你入圆教的时候，真谛、俗谛、中谛是互含互摄的，一念心性即空、即假、即中，空性里面有缘起也有中道，中道里面也有空性跟缘起，随拈一法就具足三谛。这个是圆入别三谛，但是它的当体是别三谛，就是个别的。

别教只摄受菩萨，它没有所谓的声闻缘觉。它的菩萨道有三种修法，就是说它这个别教只摄受独菩萨法，它修无量四谛，因为它的苦谛是讲到广大的九法界的痛苦，乃至于集灭道都是讲到广大的这种无量无边的境界。

这个别教无量的概念是怎么来的？

圆教的真如它没有种子的概念，它真如受熏以后，就是全体不变全体随缘。就是你如果造业，造了五逆十恶去熏真如，真如就变成地狱的果报，但是它本质还是真如，但是真如在迷，它现出痛苦的假相出来；真如觉悟了，它就现出极乐世界的功德庄严。所以真如它不诠释差别义，它没有种子的概念。

但是唯识不一样。阿赖耶识它有种子，每一个东西都有它个别的种子，这个种子它是个别个别算的：布施有布施的种子，最后有布施的果报，有富贵果报；忍辱有忍辱的种子，变成庄严。它是无量的差别，所以它修无量四谛。

“亦诠不思议生灭十二因缘”。那么它的生灭因缘为什么叫不思议呢？因为前面的藏通两教都是分段生死，到了别教，它的生死法，有界外的不思议变易生死，所以它有不思议。为什么是生灭呢？因为别教的对待十二因缘也是用对立的，以清净法来对治杂染法，它不像圆教是真妄不二。

“亦诠不思议六度十度”。不思议当然是界外的波罗蜜的功德，菩萨怎么创造界外的六度功德。

那么这个就是它的别三谛所开出来的修行方法。

壬三、修行位次

好，我们来看它的修行位次。我们把它念一遍。

那么别教的别三谛，它为什么叫摄受钝根菩萨呢？因为小乘法它的主修只有一个法门，就主修空观，它认为空观修完了，把三界给消灭了，就大事已办了，所以它的功课很少。

大乘佛法要修三种功课，空、假、中三观。你怎么样从相状里面解脱出来——从假入空；第二个，你怎么样又回到相状里面去——借相修心；第三个，你怎么在空有中保持平衡。

所以大乘菩萨一辈子要做三件事情，而这三件事情从一个别教的菩萨来说，他是次第完成的，叫次第三观。他先从假入空，离相清净。一开始一定是先离相的。我们说过处理事情，你要先把相状放下，站在本来就没有相状的角度来面对它：第一个从假入空；第二个从空出假。那么你能够放下执着以后，你重新面对相状，借相修心，每一个相状对你都有意义，不管是顺境逆境的相状，顺逆皆方便；第三个中道，你一定要把空有之间，有相的这种现象跟无相的空性，你要保持平衡，让它能够不坏菩提心。