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第33章（第2页）

虞舜，苍梧云正浮”，明末潘柽章云：“高祖号神尧皇帝，大宗受内掸，故

以虞舜、苍梧言之。”（《杜诗博议》，《杜诗详注》卷二引）1因为慈恩寺

既是佛教的一个重要场所，又是唐帝国鼎盛时期的一个象征，2当杜甫这位忧

国忧民的诗人登上寺塔时，就自然而然地眺望太宗的昭陵而缅怀大唐帝国的

全盛时代。可是盛世已经消逝，尽管诗人满怀希望地呼唤它，也不会复返了，

剩下的只是愁云惨雾而已。“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘”二句是以周穆王和

西王母游宴于瑶池之传说以刺玄宗、杨妃，注家于此均无异说。虽说诗中的

“瑶池”不一定是比喻骊山瘟汤，1诗人登塔时玄宗、杨妃也并不在华清池，

2但诗人远眺骊山，即景生情，不由得对玄宗沉面于酒色淫乐感到惋惜、愤慨。

1仇氏引《杜诗博议》皆标作“明王道俊”，误。因仇氏实未见其书，《杜诗详注》中凡引《杜诗博议》

处皆转引自朱鹤龄《杜工部集辑注》，而朱氏所引则为潘柽章所著，详见蔡锦芳《杜诗博议质疑》（《杜

甫研究学刊》1989年第2期）。后文凡自仇注转引《杜诗博议》，皆径标作潘氏之言，不再注明。

2据《两京新记》、《长安志》等书记载，慈恩寺建于太宗贞观二十一年（647），本是太子李治（即后来

的高宗）为他母亲文德皇后祈福而建立的。塔前东阶立有大宗亲撰的《三藏圣教序》碑和高宗亲撰的《述

圣记》碑。

1《杜诗详注》卷二引程嘉燧云：“明皇游宴骊山皆贵妃从幸，故以‘日晏昆仑’讽之”。《钱注杜诗》

卷一则云：“唐人多以王母喻贵妃，‘瑶池日晏’，言天下将乱，而宴乐不可以为常也。”二说略同，然

程说坐实瑶他以比骊山温泉，似不如钱说之圆通。又杜诗他篇如《奉同郭给事汤东灵湫作》云：“倒悬瑶

池影，屈注沧江流。?至尊顾之笑，王母不肯收。”亦可与之互证。

2温汤疗疾，故玄宗之幸骊山必在冬季或初春寒冷季节（见陈寅恪《元白诗笺证稿》第一章）。据《资治

“黄鹄去不息，哀鸣何所投”二句写贤士失职而无所归宿之悲愤，“君看随

阳雁，各有稻粱谋”二句，斥好邪趋炎附势而谋取富贵之无耻，其义甚明。

当四位诗人登上兹恩寺塔举目远眺时，对于观察自然景物来说，他们都

站在同样高度的七级浮图之上。可是对于观察社会现象来说，杜甫却独自站

在一个遇然挺出的高度上。这样，岑参、储光轰所看到的是佛寺浮图的崇丽，