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第8章（第3页）

京大学的莘莘学子们聚集在高音喇叭下倾听反修社论，为每一

句铿锵有力的战斗言辞鼓掌喝彩。当时我就想，如果中苏的角

色互换，高音喇叭里播放的是反教条主义社论，这些人同样也会

鼓掌喝彩。事实上，往往是同样的人们先则热烈祝福&ldo;林副主席

永远健康&rdo;，继而又为这个卖国贼的横死大声欢呼。全盘否定毛

泽东的人，多半是当年&ldo;誓死捍卫&rdo;的斗士。昨天还在鼓吹西化

的人，今天已经要用儒学一统天下了。从一个极端跳到另一个

极端，真正的原因不在受蒙蔽，也不在所谓形而上学的思想方

法，而在一种永远追随时代精神的激情。昆德拉一针见血地指

出，在其中支配着的是一种&ldo;审判的精神&rdo;，即根据一个看不见的

法庭的判决来改变观点。更深一步说，则在于个人的非个人性，

92探究存在之谜

始终没有真正属于自己的内心生活和存在体悟。

昆德拉对于马雅可夫斯基毫无好感，指出后者的革命抒情

是专制恐怖不可缺少的要素。但是，当审判的精神在今天全盘

抹杀这位革命诗人时，昆德拉却怀念起马雅可夫斯基的爱情诗

和他的奇特的比喻了。&ldo;道路在雾中&rdo;‐‐‐这是昆德拉用来反对

审判精神的伟大命题。每个人都在雾中行走，看不清自己将走

向何方。在后人看来，前人走过的路似乎是清楚的，其实前人当

时也是在雾中行走。&ldo;马雅可夫斯基的盲目属于人的永恒境遇。

看不见马雅可夫斯基道路上的雾，就是忘记了什么是人，忘记了

我们自己是什么。&rdo;在我看来，昆德拉的这个命题是站在存在的

立场上分析政治现象的一个典范。然而，审判的精神源远流长，

持续不息。昆德拉举了一个最典型的例子：我们世纪最美的花

朵‐‐‐二三十年代的现代艺术‐‐‐先后遭到了三次审判：纳粹

谴责它是&ldo;颓废艺术&rdo;，共产主义政权批评它&ldo;脱离人民&rdo;，凯旋的

资本主义又讥它为&ldo;革命幻想&rdo;。把一个人的全部思想和行为缩

减为他的政治表现，把被告的生平缩减为犯罪录，我们对于这种